园林规划设计专题
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园林规划设计专题
大纲要求：结合本课程，完成一项城市公园设计项目、一项城市景观设计项目，参加一次国际风景园林师联合会（IFLA）组织的风景园林专业国际大学生设计竞赛。
l 园林概述
l 园林的基本要素
l 园林规划设计专题（城市公园或城市广场设计）
l 园林概述
1园林相关理论
1.1园林的相关概念
在人类历史发展的长河中，园林作为人类居住的家园经历了从无到有、从简单到复杂的漫长过程，从最初的树栖穴息开始到有一定规模的囿、苑、庭院、公园、国家公园直到今天的人类大环境设计。在这一过程中，园林的概念也从最初的囿、园、苑、自然山水园，发展到近现代的造园、风景园林、园林、景观建筑、景园（园景），及至地景、景观设计、人居环境等相关概念。在这一过程中，人类写下了来自自然、索取自然、破坏自然、保护自然，最终回归自然的人类文明史；写了从中国《汉书》、《山海经》记载的“悬圃”、“归墟”，西方《旧约圣经•创世纪》描写的“伊甸园”，直到现在各国创作的各种公园、花园的世界园林史诗。
1.1.1古典园林的相关概念
囿：《说文》上有：“囿，养禽兽也”，囿是用以繁殖、放养禽兽和供奴隶主狩猎游息生活的园地。
园：《说文》：“种果为‘园’”，《毛诗•齐风•将仲子传》：“‘园’所以种树木也”，园林，《洛阳伽蓝记》：“逾于邦君‘园林’，山池之美”，《宋史•苏舜钦本传》：“家有‘园林’，珍花、奇石、曲池、高台、鱼鸟、留连不觉日暮”。由上可知，园和园林的本意是指在一定的地域范围种植树木为主的具有一定功能的人造小环境，它是与“珍花、奇石、高台”等相并列的人为物质范畴。
苑：《汉制考》：“古谓囿，汉谓之苑。”苑是在囿的基础上发展起来的，它继承了囿狩猎的传统，但内容已不仅仅是狩猎，而是利用自然，注意自然景色和人工造景的结合，叠山理水、聚土为山、辟池凿沼、种树植卉、养育禽兽并布置众多建筑供临朝、居住、游览等多种功能相结合的园林形式。
自然山水园：战国时期统治阶级开始出郊游游猎，在郊外营建苑囿、台榭宫室，竞相比美。由“穿沿凿池、构亭营桥，所植花木类多茶与海棠”可知，当时的造园已开始出现了以自然山水为主的造园模式，并逐渐成为中国自然式山水园林的雏形。
中国自然式山水园：效法自然的布局，达到“虽由人作，宛自天开”；诗情画意，达到寓情于景、情景交融，寓意于景、联想生意；园中有园，达到“咫尺山林”的空间效果；建筑为主的组景，可居可游；因地制宜，各具特色——北方宫苑、江南园林、岭南园林等不同风格。
日本庭院：日本庭园的表现手法：日本的造园如同书法那样分为真、行、草来表达。一般认为真（楷书）是端正的，草（草书）是豪放潇洒而风雅，形（行书）则介乎两者之间。造园时，真的手法是善于表现整齐强而有力，灵活多姿优美的东西则适合草的手法，但在技法上似乎没有明确的区分标准。日本庭园的主要形式：筑山庭、平庭、茶庭。
筑山庭：又称山水庭或筑山泉水庭，主要有山和水池，即利用地势高差或以人工筑山引入水流，加工成逼真的山水风景，筑山庭要求有较大面积，因为它要表现山岭湖池、海岸、河流的景观。自然山水园，与中国园林一脉相承。
另一种抽象的形式，称作枯山庭（龙安寺石庭为代表），在狭小的庭园内，将大山大水凝缩，用白砂表现海洋、瀑布或溪流，是内涵的抽象美的表现。
平庭：即在平坦的地上筑园，主要是再现某种原野的风致，其中可分为许多种：芝庭——以草皮为主；苔庭——以青苔为主；水庭——以池泉为主；石庭——以砂为主；砂庭——不同于石庭；有时伴有苔、水、石作庭；林木庭——根据庭园的不同要求配置各种树木。
筑山庭和平庭这两种庭式不是绝对分布开的，有的贵族宅园的正屋面往往是筑山庭，而在别院有平庭；有的庭园面积有限只能择其一种来布置。
茶庭：附属茶室的庭园，主要表现茶道的精神。是在一小块庭地，四周用竹篱围起来，有庭门和小径通过茶室，这条小径用造园手法修饰而成，以飞石、洗手钵为观赏的主要部分，设置石灯笼，以浓郁树作背景。茶庭面积虽小，但要表现自然的片断，而有深山野谷幽静的气氛，能引入沉思默想，好似远离尘世一般。要体现“青苔日益厚但无一粒尘土”的洁净，或是表现出孤寂的意境，庭中的栽植主要常绿树，忌用花木，为了使客人进到茶室里去欣赏瓶花和插花艺术，构筑物比较简单素化
西亚园林；伊斯兰庭院，阿拉伯处于干旱地区，对水极为珍惜、敬仰甚至神化，在庭院中对水的利用煞费心机，尽可能把水集成水池，并以十字形水渠象征天堂，中间有酒河、乳河、水河、蜜河四条河流，用来代替必逊河、基训河、希底结河、伯拉河。池水作为洗沐之用，将水穿过地道或明渠伸延到房内，引至每株植物。代表庭院是阿尔罕布拉宫及其内的狮园。西班牙接受了阿拉伯伊斯兰的造园技术，在18世纪随着西班牙势力的扩张，又把这种造园格局传到墨西哥、巴西等地。公元14世纪是伊斯兰园林的极盛时期，此后，在东方演变为印度莫卧尔园林，典型的实例是著名的泰姬陵，水渠、草地、树林、花坛和花池、道路均按几何对位的关系来安排，突出建筑形象，中央为殿堂，围墙的四角有角楼，中间有一方形的水池。
希腊的造园：古希腊是欧洲文明的发源地，它的地理范围不限于欧洲南部的希腊半岛，还包括爱琴海诸岛和小亚西部海岸，这个地区早在公园前三千年，也正是埃及巴比伦诸王国存在的时期，就已经有了高度的文化。在古希腊的奴隶社会民主制时期，首先出现了公共使用园地、出现了城市广场、运动场等，希腊的造园艺整理自然使之有序为主，园中有明显的轴线，园在居室围绕的中心，而不在居室的一侧，即称柱廊园。大多数园的园间部分设有祭台或神庙建筑，还创造了各式水景，水池设在花丛中，种植果树，观赏花木，一年四季有花可赏。
罗马的造园（公元1—4世纪）：地中海的意大利半岛，在公元前六世纪成立了以罗马成为中心的邦国共和制，之后，罗马不断向附近扩张，侵占了欧洲大部分土地，并延伸到西亚、北非的一些地方，而成为古代闻名的古罗马帝国。意大利半岛气候温暖，雨量充足，树木繁茂，有丰富的花岗岩、大理石、石灰石等石料为造园提供了有利条件。罗马的造园一般呈几何形状，利用雨水水道作为喷水、流泉，以花坛、剪饰、迷阵或盆栽植物及大理石制作的雕像装饰之，建造在郊外的别墅大多依山而建，规模较大，林木浓郁，整形的道路场地，刈剪的树丛等，成为后来意大利文艺复兴时期造园方格的渊源。
意大利台地园（14～16世纪）：由于地形和气候的特点，庄园一般建在山坡上，恰当的利用地形辟出台地，邸宅的位置往往安排在中层或最高层台地上，并有既遮荫又使于眺望远景的拱廊；在布置上均有明显的直线条的界限，每一规划形式都有固定的轮廓，大多采用方与圆的结合，表现图案美：以轴线为主创造丰富的空间组合效果（空间层次的变化）；台地园在设计上十分注重水的运用，多结合地形组织多种理水形式，是园内具有较好的声、光、影的丰富变化；对于植物的处理以修剪整齐的绿篱植坛为主构成几何图案，在台地园内创造一种俯瞰的效果，大量的绿色植物及绿荫亦给身上闷热环境的人们以凉爽悦目的感觉，园路两旁的树木为构成风景线进行整形修剪；对于台阶的设计在花园中占有重要地位，台阶的式样的变化众多。
法国规整式园林（勒诺特园林）（17～18世纪）：以局部从属于总体作为规划的基础，使园林显得典雅庄严、洗练明快、显得丰富和谐、节制而有分寸；应用长宽的深透视法（区别于文艺复兴时期意大利园林中的短透视），追求空间的无限感；建筑不很高，却有宽踏步和栏杆的台阶；装饰性水池呈水平如镜的形式（没有巴洛克式水池那种音响效果）；广泛应用修剪成形的技术和桶栽植物；应用沉床园（设置花坛的地方被降低了）和高床园（被抬高）；大胆地组织织物题材构成风景线，并创造了各个风景线上不同的焦点，成为相互连贯的园景系统；有些林荫道被连续覆被着有攀援植物的棚架；在植物的处理上，充分利用乡土树种集中栽植在林园里，构成天幕式的丛林；模纹花坛及绿篱的大量应用等，这些都成为当时法国造园重要的要素。
英国自然风景园（18～19世纪）：十八世纪，英国农业革命已经完成，引起地区风景风貌的巨大改变，人们对格调严正的行列种植和修建成各种几何形体的树不再感兴趣，转而欣赏自然生长的树木和树丛所表现的美。随后英国自然风景式的真正开创者肯特第一个使风景式园林具有较好的景观效果，他以“自然厌恶直线”的原则作为他的美学思想的基础，使园林拥有了真正的情感。而且，他是以画家的观点，像绘画那样不安排园林中的各造园要素的，不仅如此，肯特越过了围墙，发现整个自然就是一座园林。肯特的弟子布朗（Lancelot Brown）是继肯特之后另一位风景式的造园大师，布朗沿着肯特的道路并走得更远，他不像肯特那样追求变化和荒野的趣味，而是尽力使风景园林走向纯洁和简练，把整个庄园变成巨大的牧场。之后是钱伯斯，其特点是以各种主体性建筑形成园林中的浪漫情调，他对中国园林进入欧洲做出了很大的贡献，并由此产生了影响一时的英华庭园（丘园的古塔、太湖石券门、假山、石洞、桥亭）。19世纪的造造园家们的兴趣逐渐转到了奇花异草之上，园中的植物美大大地增加了，但造园的艺术水平却下降了。不久，规则式园林又有了新的爱好者，最终导致了折衷式园林形式的出现。
1.1.2造园、园林、风景园林、景观建筑、景园（园景）、风景营建
现代园林（Landscape Architecture）的概念，是1858年美国的弗里德里克·劳·奥姆斯特德(Frederick Law Olmsted)和卡尔沃特·沃克斯（Calvert Vaux）在设计纽约中央公园时的首创，专指一种处理自然景观的方法。1863年，园林设计师（Landscape Architect）正式作为一种职业的称号，从此园林设计的从业者有了正式的头衔[1]。
牛津字典：A person whose job is planning and design the environment, especially so that roads, buildings, etc. combine with the landscape in an attractive way.
ASLA：Landscape architecture encompasses the analysis, planning, design, management, and stewardship of the natural and built environments.
造园：为20世纪初期，日本造园学家本多静六，选用我国明代造园学家计成所著《园冶》郑元勋的题词：“凡百艺皆传之于书，独无造园者何？园有异宜，无成法，不可得而传也！”中的“造园”词汇而来[2]。并将造园与Landscape Architecture对译而成当时学术界通用术语。20世纪20年代我国的一些大学在园艺、森林、建筑三系中均有造园学课程的设置。解放初期，北京农大与清华大学建筑系合作，于北农大园艺系中设立造园学专业。1953年全国学习苏联，曾将造园学改为“城市及居民区绿化”，并将该专业调整至北京林学院中。----代表人物：南林的陈植
园林：1956年，因“城市及居民区绿化”专业名称不合国情，遭到国内学者反对，又将专业名称改为“园林”。随着时代的进步，园林事业的发展，园林的概念亦在不断的扩展之中，一般地说，园林（Landscape Architecture）是指在一定地域、范围内，应用建筑、植物、道路（广场）、地形地貌（山石、水体）、园林小品等园林基本要素而营造建成的景观，它具有一定的性质、功能，表达某一主题思想，可供人们游憩使用的园林环境[3]。----代表：北林
风景园林：风景园林是综合利用科学和艺术手段营造人类美好的室外生活境域的一个行业和一门学科。相当于Landscape Architecture。类似风景名胜区和national park的关系[4]。----同济
景观建筑、景园（园景）、风景营建、风景建筑等词系直译自Landscape Architecture。
1.1.3地景、大地景观、景观设计、人居环境
地景(Landscape)：“地景学”文字简洁而内涵丰富：“地”，既有自然的意思，又有景观的、美学的内容（前者包括了山、水等不同的地形地貌，后者蕴有“山水”美学），“景”是指景观（自然景观及人文景观）、风景园林、景观设计[5]。
大地景观(Earthscape)：包括荒地、湿地、国家公园、风景名胜区等[5]。
景观（Landscape），是指土地及土地上的空间和物体所构成的综合体，它是复杂的自然过程和人类活动在大地上的烙印。景观设计学（Landscape Architecture），是关于景观的分析、规划布局、设计、改造、管理、保护和恢复的科学和艺术。景观设计学是一门建立在广泛的自然科学和人文与艺术学科基础上的应用学科，尤其强调土地的设计，即，通过对有关土地及一切人类户外空间的问题进行科学理性的分析，设计问题的解决方案和解决途径，并监理设计的实现[6]。-----代表人物：俞孔坚----天地人神
景观学(Landscape Studies)指研究景观的形成演变和特性、并且以此为依据保护创造与管理生存环境的学科。景观的三元：(1)景观环境空间形态层面（形态·美学）：基于空间与视觉形态的所有自然与人工景观形态的规划设计，即狭义景观规划设计－－重点在人－神关系。（2）景观环境、生态、资源层面（环境·生态）：包括空间、土地、地形、水体、动植物、气候、光照等人文与自然资源在内的调查、分析、评估、规划、保护，即大地景观规划---重点在人－地关系；（3）游憩与环境行为感受层面（行为·文化）：人类行为感受以及与之相关的文化习俗，涉及潜在于环境中的历史文化、风土民情、风俗习惯等与人们精神生活世界息息相关的文明，即行为与精神环境规划设计－－重点在人－人关系。----代表人物：刘滨谊
人居环境科学（The Sciences of Human Settlements），是一门以人类聚居（包括乡村、集镇、城市等）为研究对象，着重探讨人与环境之间的相互关系的科学。人居环境，顾明思议，是人类的聚居生活的地方，是与人类生存活动密切相关的地表空间，它是人类在大自然中赖以生存的基地，是人类利用自然、改造自然的主要场所[5]。----代表人物：吴良镛
由以上概念可以看出，虽然国内学术界对Landscape Architecture的中文名称、学科建设方向、学科范围、职业范围等基本问题还在争论和探讨，但Landscape Architecture在处理和解决人与土地、人与自然和谐的人居环境的实质上不会发生改变，即“景观设计师的终身目标和工作，就是帮助人类，使人、建筑、社区、城市—以及他们生活的地球和谐相处。”[7]
1.2园林的学科构成
园林的学科构成如图1所示。
学科构成内的相关概念：
突变论：是研究客观世界非连续性突然变化现象的一门新兴学科，自本世纪70年代创立以来，十数年间获得迅速发展和广泛应用，引起了科学界的重视。 “突变”一词，法文原意是“灾变”，是强调变化过程的间断或突然转换的意思。突变论的主要特点是用形象而精确的数学模型来描述和预测事物的连续性中断的质变过程。突变论是一门着重应用的科学，它既可以用在“硬”科学方面，又可以用于“软”科学方面。当突变论作为一门数学分支时，它是关于奇点的理论，它可以根据势函数而把临界点分类，并且研究各种临界点附近的非连续现象的特征。突变论与耗散结构论、协同论一起，在有序与无序的转化机制上，把系统的形成、结构和发展联系起来，成为推动系统科学发展的重要学科之一。
耗散结构论：宇宙万物在发展过程中是不平衡的。无序是有序的母体，有序是无序的产儿。无序、不平衡、不稳定，普遍存在于大自然中。正由于这种不稳定性，才使宇宙充满了活力。它是流动的涨落的不灭的，不论是有序到无序，还是混沌到有序，它都是最有生命力的决定因素。以此为中心，作者提出了一系列自然哲学范畴：无序和有序，平衡和不平衡，稳定和不稳定，对称和非对称，简单和复杂，可逆性和非可逆性，决定性和随机性，进化和退化，涨与落，等等。
协同论：它指的是在复杂性系统中，各要素之间存在着非线性的相互作用，当外界控制参量达到一定的阈值时，要素之间互相联系，相互关联代替其相对独立，相互竞争占据主导地位，从而表现出协调、合作，其整体效应增强，系统从无序状态走向有序状态，即“协同导致有序”。
控制论：研究对象是包括人在内的生物系统和各种非生物系统（如工程系统、化工系统、通讯系统、经济系统等）。所谓系统，是由相互制约的各个部件组成的具有一定功能的整体。是研究动物和机器中的控制和通讯的理论，即研究系统的信息变化和控制过程。
信息论：起源于通信技术，但是现在已经超越了通信技术的应用领域，成为许多新兴学科共同的理论基础。基本理论起源于上世纪40年代，信源熵的定义、量化、信源、信道编码理论等等。这使得现代通信既高效，又具有高度的保密性。同时在军事、经济、管理等方方面面得到应用。今天信息论已经不再是抽象、陌生的学科，而已经成为应用广泛，日益受到欢迎的一门基础理论课。许多高校的电子、网络学科都开设了信息论课程。
系统论：一般系统论是研究系统中整体和部分、结构和功能、系统和环境等等之间的相互联系、相互作用问题。系统的特点：一是系统的整体性；二是系统由着相互作用和相互依存的要素所组成；三是系统受环境影响和干扰，和环境相互发生作用。
现象学：是关于作为现象、显示、意识行为的认识的科学，在这些认识中，这些或那些对象被动地或主动地显示出来，被意识到；而另一方面是关于作为如此显示出来的对象本身的科学。根据显现和显现物之间本质的相互关系，现象一词有双重意义。Phainomenon(现象）实际上叫作显现物，但却首先被用来表示显现本身，表示主观现象（如果粗糙心理学的误解的表达在这里合适的话）。（《现象学的观念》18页）
结构学（主义）：结构（structure）一词来源于拉丁文“structura”，其原意是“部分构成整体的方法”。结构主义理论核心是结构概念，认为结构是一种关系的组合，是由各个部分相互依存而构成的整体，部分只能在整体中获得意义。一切由人类行为构成的社会现象，表面上似乎杂乱无章，其实都内蕴着某种结构。简言之，结构主义认为，在任何既定情境里、一种因素的本质就其本身而言是没有意义的，它的意义事实上由它和既定情境中的其他因素之间的关系所决定。
符号学：是研究符号规律的科学。将符号定义为任何这样一种东西，它根据既定的社会习惯，可被看作代表其他东西的某种东西（意大利著名符号学家艾柯），人类的意识过程，其实是一个将世界符号化的过程，思维无非是对符号的一种挑选、组合、转换、再生的操作过程。因此可以说，人是用符号来思维的，符号是思维的主体。
解构主义：这个字眼是从“结构主义(Construction广中演化出来的。结构主义理论是一种社会学方法，其目的在于给人们提供理解人类思维活动的手段，解构主义实质是对结构主义的破坏和分解。解构主义是在现代主义面临危机，而后现代主义却又被某些设计家们厌恶，作为后现代主义时期的探索形式之一而产生的。解构方法所要解构的是社会模式和大众传媒中有关性别、地位的流行套路，是指对正统原则与正统标准的否定和批判，对待图像，解构方法企图揭示多层面的意义，按照解构主义理论，我们运用科学的符号学原理来分析图像，并且分别说明其视觉的、文化的以及语言的意义，这一分析过程被解构主义理论家称之为解码。
近代主义：主要是指从17世纪笛卡尔开始，到19世纪六十年代的存在式、分析哲学、结构主义。是从笛卡尔为起点到黑格尔达到顶峰。它是以理性主义为基础的一种一元决定论的哲学形态。它认为，世界有它自身的必然性、规律性与统一性。世界的现象是多样的，但本身就有统一性。它还特别突出强调理性的作用，认为理性是人的本质、科学的基础、认识世界的唯一标准。这两个特点统一起来就是：通过理性把握世界。它的价值在于把人从神统治下解放出来。是从神治到人治的转变。当然理性主义也有其弊端，当它把理性年作人的本质之后，就把人片面化、对象化、固化了。理性主义作为人能把握自己，但两次世界大战的爆发说明，人并不是一个简单的理性可以解释的。
现代主义：现代哲学则转向注重非理性。现代的哲学第一个转向就是在认识的基础上，思考问题的基础上用非理性主义取代理性主义。非理性也是宗体化的，可以把握的。另外，现代主义哲学强调世界不是统一性的整体。世界是多样性的，但没有统一性，没有现象背后的本质。认为现象背后有本质，就是形而上学。现代主义在否定近代主义关于世界的整体性之后，又创立了一个整体性只是这个整体性不是世界本身的，而是主体赋予的。在价值取向上，近代主义强调整体，现代主义则认为存在的都是个人，因而强调个性化。20世纪现代主义的兴起是伴随着个人主义的兴起的。
后现代主义：它的特点就是强调世界自身的多样性。它认为我们不能再给世界一个统一的认识，世界是破碎的。根本就没有一个理性的或非理性的主体，有的只是个体。世界观上它是彻底的多元化、破碎化。其次，它没有一个理论支点。 TAG:
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