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姓名:靳志中 职业:设计总监 年龄:位置:中国,石家庄 个性介绍: 靳先生深谙其道,他利用自己本身具备的自然生态学的渊博知识和装饰设计的深厚力同时利用我国古代哲学、美学、地址、地理生态等方方面面的指示。在当今,居家讲究舒适、高雅的同时配以自然生态学研究朝向、阴阳调和。遵循五行的法则。使自然生态学与装饰设计达到和谐与统一。充分满足了居家主人的心理感受和个性化需求,达到“家和万事兴”的最高境界。 联系地址:石家庄市裕华西路31号 专家热线::13803397807 qq:525007688

靳氏家族众多名人的艺术道路-----2

上一篇 / 下一篇  2008-02-18 21:05:00

    李尤松创意空间!bD.?{W0?
创意空间@r:t9Q!l
    日前,靳之林先生展出了近年来所画的150幅新作,展示出中国油画的新面貌。
bw0QD,U]"{0     画展一楼全是油画花鸟画四条屏,画面中洋溢的热情、新颖的形式、深厚的学养令人备感振奋。我最喜欢的是《玉兰》和《果园苹果树》,准确的色、挥洒的笔和饱满的情三者的结合是其最大特点。2月的玉兰花在碧蓝的天空的映衬下,更显得洁白。作品画得很快,皴擦顿挫,一气呵成。而花瓣向背的冷暖变化又完全体现出环境色的观察方法,色彩妥帖到位。印象派精准的色彩和中国画的笔法的结合是不容易做到的,而一切又是靠饱满的情绪一气贯之,发乎于情止乎于理,随心所欲不逾矩。
7vIl4mk"S0    靳先生热爱陕北,表现陕北,深入黄土高原的沟沟坎坎,由此才接触民间艺术,发现其学术价值,并从中总结出中国民间本原哲学———阴阳相合、生生不息、生殖崇拜和生命意识。反过来他又把这种理论认识应用到自己的绘画实践中,在《向日葵》、《玉米地》、《南瓜架》、《葫芦葡萄》系列中,我们可以看到他的激情和对生命的礼赞。这是生生不息的生命意识的体现。
-nI3ZcY sg0    一个艺术家属于时代,属于自己的文化背景。靳先生出身于冀东平原农村的知识分子家庭。从小深受中国传统文化影响,乡村的美景和家中丰富的藏画激发了他绘画表现的热情,开始了艺术上的实践。来到北京后,他师从吴静汀、李智超学习中国画,打下了很好的山水、花鸟画基础。1947年考入北平艺专跟从徐悲鸿、吴作人学习油画,向齐白石、李苦禅、李可染学习国画。1951年毕业留在中央美院任教,协助董希文组建油画系第三工作室。深受董希文艺术的影响:重视民族精神,重视画面的气质,重视主观感受,探求油画的民族化之路。此时他的油画基本上是继承了吴作人传授的北欧佛拉芒油画技法并结合了董希文主张的对主观感受的重视。从师承看,先生以往的作品多受董希文、吴作人、古元这三位大师的影响,而本次展出的作品显现了李苦禅的影响、中国画的基础和对中国传统文化的熟悉,所以他的这批油画花鸟画中既有印象派的光,又有文人画特有的安静与天趣,这也许是画面的形式和题材所带来的,能结合两者而无一丝的牵强附会的感觉,确实需要学养。在年轻的油画家看来油画技法未逊于前辈太多,但对中国画的基础和对中国传统文化的熟悉程度相距甚远。所以这批油画花鸟条屏中所表现出的幼功和学养是令我羡慕的。
B.u1Uvt;nC:p0    中国传统文化一直在讨论着人与宇宙万物的关系,从王羲之在兰亭叹人生之短暂到苏东坡赤壁慕长江之无尽,表现了人的渺小与对宇宙的敬畏,他们也将这种人与宇宙万物的关系思考带到了书画之中,使中国画有了一个无比宏大的空间。这种空间意识是西方的风景画所逊色的。所以靳先生要用油画山水这个名字,来描述他的作品,即西方的外光写生技法,中国山水画的审美追求。画展二楼中厅的大画是这种结合的最好体现,在黄河九曲十八弯河谷,在两岸的层峦叠嶂中,作者在万籁俱寂的环境里体味着河对岸的远山,犹如舞动的银蛇和飞驰的蜡象。人在其间,天人合一,物我两忘。此时绘画的意义已不在技术层面上了,画笔之意不在画,在于山水之间,在于寄情、示气。
,y!Ztva7iD-f0     先生的画是朴实的,有感而发,有什么说什么。反观今日之画坛虚张之势盛行,作品外表异常花哨,如同有名酒之包装,而无佳酿之琼浆,且倒出的全是泡沫。新的皇帝新衣被成批量地生产出来,裁缝比原来更高明,已达到了人我俱骗的境界了。情感空泛、心浮气躁、追名逐利的必然结果,难道这样就是国际化吗?所以我们希望先生作品的展出能给画坛带来一些新的启示。创意空间R(yu\]Fpk _
创意空间`:Q t q`Ar+?m
    ▲果园苹果树(油画)
7X6PVI \0    靳之林
.sIgW^w)s0    ▲大禹开凿的河槽(油画)
X#P?#Cm7TC0    靳之林
D9jv f,EN0    
M#I$Ov.{:a*F|4V{"u7M0
`FfRH(f"~'[0创意空间+?w,i"^t0g'l0Q7o%C
    《人民日报》 (2003年10月26日 第七版)

重视主流文化莫要忽视民间文化
靳之林:别让妇女放下剪刀(图)
www.xawb.com 2005-03-11
 

  由省美协等单位牵头举办的“黄土寻根2005民间美术展”目前正在陕西美术馆举行,该馆历时一年半从全省各地精选出800余件民间美术精品,让市民观众有机会了解我省民间美术较为完整的面貌。中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中央美术学院靳之林教授专程前来参加了此次活动,并接受了记者的专访。

  记者(以下简称记):这不是陕西首次举办民间美术展,您对其评价却很高,为什么?

  靳之林(以下简称靳):我曾在陕西待过13年,也做过省美协副主席,后来因中央美院开办民间美术系,我就回了北京,但我的工作一直和陕西连在一起,我的确很喜欢这块文化沃土。这次活动我非常满意,原因有几点,一是因为省美协的参与;二是因为,这次活动将专家和最底层的文化工作者以及民间艺人邀集在一起进行研讨,这就是个了不起的创举;三是因为展品基本都是精品,没有充数的假民间美术作品,也就是流水线造出的假民间工艺品,这是非常难得的。

  记:为什么省美协举办的民间美术展会让您感到格外高兴?

  靳:据我所知,这在全国来说都是少有的。作为美协,从传统上来讲都是以画家群体为主来开展工作,民间美术这块一直是个空白,也就是大批的民间美术家一直处于被忽略的地位,这次展览所透露的信息让我感到欣喜。

  记:研讨会上基层文化馆和民间艺人的参与,是否也代表一种观念的变化?

  靳:是这样的。以前的研讨会基本上都是清一色的所谓专家,那些真正在第一线工作的文化工作者和民间艺人们反而被拒之门外,在民间美术保护工作中凸现的真正问题得不到应有的反馈和重视。这次研讨会上,皮影艺人潘京乐提出,如果没人看皮影就没有收入,没有收入连自己的儿子都不愿意跟着学,更不要说对外收徒弟了。延川小程村妇女则提出,如果剪纸没人买,她们就只能外出打工挣钱,娃们要上学,家人要吃饭,都是很实际的问题,如果这些问题解决不了,她们怎么能琢磨把剪纸剪好呢……很朴实的几句话就把民间美术如何传承、如何和市场结合等问题摆在大家面前。整天坐在家里做学问的专家们能提出这样现实的问题吗?不行。可以说基层文化馆和民间艺人参加的研讨会,才是关于民间美术保护发展的真正有效的研讨会。

  民间美术抢救保护的工程巨大,但在理论上归结只有三个问题,那就是“为什么保护?”“保护什么?”“怎么保护?”这涉及本体论、主体论和方法论,可以说是中国理论界关于民间美术保护工作的三个最尖端问题。但具体实施却要依靠政府、文化工作者,最后落实到民间艺人身上。

  记:您认为现在的民间文化保护工程工作中还存在什么问题,原因何在?

  靳:重视不够,资金到不了位。陕西文化资源的丰富厚重令我和很多学者、国外朋友为之赞叹,但是很多应予尽快保护的却没有采取相应措施。我认为在民间文化的保护工作中,最重要的是“人”的保护的问题。中国皮影第一号签手郝炳黎去世了,他带走了40余部皮影戏;中国最好的剪纸大师库淑兰去世了,她的绝活没了。还有很多珍贵的民间艺术亟待保护,而掌握这些绝活的艺人们却在贫困线上挣扎。如果潘京乐等这些民间艺术大师们可以领工资,他们的生活无忧了,就可以收徒、演出,民间艺术怎么会传承不下去呢?

  记:民间艺术保护工程中,有无好的实际经验?

  靳:陕北延川小程村的剪纸非常好,碾畔村当地保留有完好的生产工具、生活用具、民居,完全具备成立一个活态民间艺术博物馆的条件,不久该村将挂牌。我把它申请为中国民族民间文化保护工程项目,延川县也给了很大的资金等方面的支持。随后,延川县对全县的剪纸的情况做了普查,发现共有15060

  人,把他们分为艺术大师、

  艺术家、剪纸能手和会剪纸者四个等级。对于其中的60名艺术大师,有关方面对她们进行了为期一月的辅导,让她们在不受干扰的情况下尽快形成自己的艺术风格、特色。该村的原生态的民间美术让人惊叹不已,已被中央美院、西安美院等列为民间美术教学基地,央视十套的《记忆》栏目也进行了专题报道。

  记:要把民间艺术传承下去,除了要给民间艺人相应的待遇,还有什么工作要做?

  靳:现在民间美术这块主要是老年人在做,中年人是略知一些,许多年轻人是完全不懂也没有接触。如何让民间美术薪火不断传承下去,教育是关键,如果民间美术能像五线谱、素描等主流文化一样进入课堂,那剪纸、刺绣、木版年画、皮影等根本就不存在失传之说,而且从小就接触民间美术的孩子中的一些爱好者,日后会成为相关门类的专家。像在1986年时有6个剪纸老大娘进中央美院教学,大受学生们的欢迎,学教双方热情都很高。现在,西安美院也打算将剪纸大师高凤莲聘为教授,民间美术进入一直倡导主流文化的高校,绝对是件值得欣喜的大事。

  记:目前,在民间美术的保护工作中有无误区?

  靳:有人认为建个博物馆把濒临失传的一些东西放进去就叫保护,这种观点是错误的。文化也需要生态环境,就像香包离开端午节、剪纸和年画离开了过年,就会从文化内涵丰厚的民间美术艺术品演变成工艺品。

  记:民间美术如何和市场结合?有无成功的范例?

  靳:光靠国家拨款来保护民间文化是远远不够的,民间美术作品如不进入市场,民间艺人们就没有收入,也就不会再从事这一行,更谈不上去提高和创新。甘肃庆阳有个香包节,搞得红红火火,现在不需要政府投资,每年的收入相当可观,这样就形成了一个良性循环,市场反过来会促进香包花样的创新。但一旦出现流水作业,生产大路货,那就坏了,这一行非垮掉不可。

  民间美术在过去主要依靠的是妇女的双手,像剪纸、刺绣、面花、布堆画等等,“文革”时妇女们一度放下了剪刀不再搞剪纸,现在市场经济形势下,如果再不和市场结合,这些民间美术的主力军们可能会转行去打工,千万别让妇女们再次放下剪刀!文/图记者李晶

 

2006-09-19 21:38:32
    怎么介绍靳之林呢?画家?学者?哲人?这是张老师带领我们正在做的一个10集的纪录片的主人公。最近一段时间正在组织故事撰写脚本,对靳老师本人敬重暂且不提,主人公的一些个人习惯让我佩服得五体投地。
   靳老师几十年拍摄的照片均有详细的说明,几十年前的速写和日记都完整地保存着。这些文字和图片本身就是历史的纪录。通过这些,真的可以立即回到那个年代。最了不起的是那些照片和速写旁边的纪录,甚至光圈之类都记得清清楚楚。
   我对于自己的记录,除了一本大学时期的作品集和几本后来发表的文章的杂志期刊,只有十几张DVD存着这两年一些不成器的片子,远远没有达到纪录生活的程度。至于照片,为了销毁历史很多都没有了。去年回家过年的时候,父母竟然还保存着我上初中的时候的摘抄,看了很是可笑,好像现在都不如那时候懂得多,十几岁的时候竟然抄写了那么多名言警句
d[O}8p2D/| Z0
靳之林 1976年 延安儿女心向华主席 布面油彩
作者:靳之林
尺寸:66×132.5厘米
估价:RMB 500,000-800,000元
成交价:RMB 1,650,000元
备注:签名∶《延安儿女心向华主席》1976年靳之林画於延安(背框)
y:w-CB0i'UP1?0展览∶ 1977年陕西省双庆美展(热烈庆祝粉碎四人帮的伟大胜利、热烈庆祝华国锋同志当选中共中央主席与中央军委主席)陕西省美术馆。创意空间Cm] xu)S(tG8`3C
说明∶附赠《油画〈延安儿女心向华主席〉的时代背景、创作背景及创作过程》原文手稿。
b NR4b0Q4|D:q0靳之林创意空间'KaXpO0C*o
(1928-)生於河北滦南。1947-1951年就学於国立北平艺专和中央美术学院。从师徐悲鸿、吴作人、冯法祀、齐白石、李可染、李苦禅。毕业後留校任教。现任中央美术学院教授、油画博士生导师,院学术委员会顾问,文化部中国民创意空间wt/Dw!mn
族民间文化保护工程专家委员会委员。
Zy[:wj-IL0代表作品∶《南泥湾》、《毛主席在大生产运动中》、《延安儿女心向华主席》、《女书记》、《罗盛教》、《打机井》、《太行山的早晨》、《原始森林》、《长白林海》、《桦林飞雪》、《世纪之交的一场大雪》、《陕北宜君大雪山》、《延安最後一场雪》、《延河解冻》、《黄河颂》、《枣园金秋》等。
O6e*?+y*R0收藏记录∶中国国家博物馆,中国人民革命军事博物馆(2幅),中国美术馆(6幅),中央美术学院美术馆(5幅),吉林省博物馆(4幅),遵义会议纪念馆(2幅),北京少年宫,法国郭安博物馆,美国阳伯翰大学(4幅)。创意空间@!ru:f9QebqQ o'ZK
出版记录∶《延安石窟艺术》1982年人民美术出版社,《抓髻娃娃》1989年中国社会科学出版社、2002年广西师大出版社,《绵绵瓜瓞》1989年台湾汉声杂志社、2002年广西师大出版社,《中国的民间艺术造型体系》、《中国的抓髻娃娃》1989年法国友风书店出版英、法文版,《生命之树》1994年中国社会科学院出版社、2002年广西师大出版社、1998年日本《言从社》出版社日文版,《中国民间美术》2004年五洲传播出版社。创意空间-h.\_+F.S)a
画家寄语∶我一生很少在画室画画,大自然,黄土地是我的画室。直接面对大自然,在与大自然的情感交融之中,陶醉於物我和一、天人和一的至高境界之中,是我一生中最大的满足和最高的艺术享受。我今年78岁,如果借用“醉翁之意不在酒”之意,或可说:“画翁之意不在画”,在於山水之间,在於寄情、示气。创意空间FqT$|9b
靳之林的油画艺术道路,是与中国油画的发展进程同步的,具有其浓厚的个人的特色。他始终重视对生活的感受和体验,强调生活的真实,追求浓郁的生活气息与情感的表现和抒发。他在保持油画的西方语言品质的同时,融入了中国传统的写意笔墨和深厚的中国文化涵养,形成了自己独特鲜明的艺术个性。靳之林的油画艺术走的是中国的现实主义艺术之路。
LC$GW!H0中国的油画必须要有中国文化和艺术精神,这是我们最为重要的基础。中国油画要在世界范围内独树一帜,既不能同於欧洲,又不能同於世界其他地区,必须体现出我们中国油画的独到之处,这样就要求我们不仅具有欧洲文化的修养和技巧,还要求我们具有中国文化的修养,且,这种对民族文化的长期熏陶与研究才逐渐获得的中国文化修养,要融入个人感受的表达之中,才能形成一种和谐完美的艺术形式。就这一点而言,靳之林的油画做到了。创意空间5\e%WquCw
—靳尚谊(中国美术家协会主席、中央美术学院名誉院长)
*}:fEbE6jD0油画《延安儿女心向华主席》的时代背景、创意空间4D(P`W] Dl
创作背景及创作过程
.n,[t&w`-_0靳之林
_f['E} WO0b4X01976年平地一声雷,粉碎“四人帮”的捷报传来,延安人民群众如火山爆发,洪水决堤,万人空巷汇成万人洪流涌向宝塔山下,延水河边。延安儿女千张笑脸,万颗红心,高举着“打倒王张江姚反党集团!”的巨幅横标和无产阶级专政的铁拳一举粉碎四人帮的巨幅画牌,高举着“热烈庆祝华国锋同志任中共中央主席、中央军委主席”的红色横标,在毛主席、华主席的巨幅画像的引导下,万面红旗,漫卷东风,穿过延河大桥,涌向人民广场。走在前边的是当时的延安地委书记同志和抗日战争时期大生产运动中为毛主席代耕的边区劳动英雄杨布浩,当年在杨家岭为毛主席说过书的著名盲艺人韩起祥,举起三弦纵情欢呼,建设延安的北京插队知青和培养成枣园公社书记的栗建国,延安机械厂的工人,军分区武装部的解放军战士,还有延安白緑苍苍的革命老妈妈,人们在喧天的腰鼓和唢呐声中,拍掌,欢笑,振臂欢呼,汇成无际的欢乐海洋。当然,欢腾雀跃,跑在最前面的,总是少年儿童和少年先锋队员们。我当时全家落户延安,在延安地区文化馆工作的我和我们一家,也走在队伍的洪流中,沉浸在幸福中,分享延安儿女的欢乐。我忙着用速写本记录着这一难忘时刻的画面,同时用长幅油画写生记录了这一壮观的红色海洋大场面。後来我又去了这些我熟悉的人物家里,一位一位的画了肖像写生素材和拍了照片,最後情不自禁的绷好大幅画布,完成了热烈庆祝粉碎四人帮的伟大胜利《延安儿女心向华主席》的大幅油画作品。我一生中没有用过“红光亮”的色彩,甚至在文革中在那么大的政治运动压力下也没有迫使我违心的转化为“红光亮”。但是粉碎四人帮的红海洋,我红色的心花怒放,倒真的爆发了发自内心的红光亮(这是真的,发自内心),把油画的色调一下子提高到最高最强音律的色彩旋律,任性的粗放的放笔挥写我内心按捺不住的政治激情。这也是我一生中从未用过的最高色阶旋律。对於我来说,它是空前的,也是绝後的。创意空间f,tIHe8rb]U;Y
这幅作品完成後,随即作为画页发表在全国发行的《群众艺术》杂志上,1977年第四期。1977年又参加了陕西省粉碎四人帮和热烈庆祝华国锋同志当选党中央主席和军委主席的全省美展,在社会起到了广泛的社会影响。创意空间H,@7q"_(t
—靳之林 2005.7.25创意空间k t~%Lhrc,i2\Q6MP

%`vte l*em+{P"p0创意空间r c!A6gYgQz
出版∶《热烈庆祝粉碎四人帮的伟大胜利、热烈庆祝华国锋同志当选中共中央主席与中央军委主席》展览目录,《群众艺术》1977年第4期。
靳之林 1976年 延安儿女心向华主席 布面油彩

 

生命之树-与中国民间民俗艺术

引言 第一章人类植物崇拜与中国生命之树 中国古史传说中的“不死之树” 天梯“建木” “若木”、“扶桑”与太阳生命之树 太阳树与太阳鸟 太阳树、太阳鸟与后羿射日 树神句芒 社树、桑山、桑林与桑林之会 社、社树与生命生殖崇拜 第二章中国原始社会的植物神祇崇拜 大地、森林——人类的母亲 植物神祇观念的全面形成始于原始农业社会 神农炎帝与农神后稷 中国原始农业社会五大文化区的生命之树与植物崇拜 第三章河姆渡人的太阳、太阳鸟崇拜,通天华盖崇拜,生命树崇拜与水盆植物崇拜 7000年前的丹凤朝阳 连体凤凰华盖——对鱼华冠华盖 河姆渡人的通天观 对鱼生命树、双猪生命树 河姆渡人的水盆四叶花苞崇拜 “十”字太阳纹与鸟喙“万”字太阳旋转纹纺轮 长江下游宁(波)绍(兴)平原民艺民俗中的河姆渡文化实地考察 第四章从河姆渡到大汶口 大汶口人的太阳鸟图腾崇拜 大汶口人的太阳、太阳花崇拜 大汶口人的太阳、桑山崇拜 从河姆渡水盆四叶花苞崇拜到大汶口水盆四叶圭胜崇拜 从大汶口圭且圆圈、汉圭且碑回穿到民间的拴马桩 大汶口人的方圆阴阳哲学与生命永生观念 山东汉画像石的大汶口文化特征 第五章民俗与民间艺术中的水盆(水瓶)生命之树(生命之花)崇拜 山东民间文化中的大汶口地域文化特征 我国传统民俗剪纸中流行的生命之树与水盆(水瓶)生命之树(生命之花)崇拜 生命之树(生命之花)剪纸 水盆(水瓶)生命之树(生命之花)剪纸 第六章由河姆渡、大汶口到商周玉器、青铜器饕餮生命树 由大汶口水盆圭且生命树到殷商玉佩兽面圭且生命树 从宝鸡“挂虎”到西周青铜器饕餮生命树 商周青铜器“饕餮食人未咽”释 第七章由饕餮生命树到民间“鹿头花” 图腾保护神与生命之树的合一符号 北方民族地域特征的“鹿头花” 古羌地域“羊头花” 古晋国地域的十果花 黄河中游农业平原的“猪头花”、“虎头花” 丝绸之路上的螃蟹、蜘蛛、甲虫、蝎和蜥蜴 古越地域的虎头鱼尾生命树 内蒙古北朝鲜卑族兽头鹿角生命树步摇冠饰 第八章半坡人的桑山华盖 从“金山”、“银山”到半坡双鱼人面华盖 太阳旋转与四羊追逐、四羊追逐与“鱼网”符号 6000年前的伏羲八卦——双鱼人面彩陶 第九章太阳之华(花)——庙底沟彩陶 花、太阳光华、华山、华夏 圆点、花蕊、太阳的眼睛、生命通神符号 华山、太阳山,华族、大阳族华山脚下迎水祭神的零舞 端午节的“三角”、“八卦”、“八卦镜”与太阳崇拜鸟衔鱼彩陶 第十章西北首、青高原的太阳崇拜 马家窑、半山、马厂的太阳通神符号与草木滋牛的太阳生命之神 贺兰山岩画的太阳神与太阳树神 辛店文化的图腾羊角与太阳禾苗 第十一章从新疆到河西走廊的太阳羊角与生命之树崇拜 新疆民间艺术中的水瓶生命树与太阳、羊角、 “(空心十字)”字通神符号 清真寺的圣树崇拜与太阳、羊角、生命之树崇拜的合一 新疆佛教石窟的太阳、生命树崇拜 汉唐丝绸之路上的太阳联珠纹与对鸟、对鸡、对羊、对马生命树 第十二章殷商时代巨大的青铜生命之树 古蜀国都的“神树”丧祭 巴蜀民间的丧祭考察之一——“开路先锋”、“钱笼子”与“清明斗” 巴蜀民间的丧祭考察之二——“化生灵祖”与“照坟伞” 巴蜀民居住宅建筑中的“雀尾”与“中花” 通天符号组合 巴蜀民间的通天葫芦崇拜 第十三章战国、两汉的扶桑树与后羿射日 战国宴乐画像杯、曾侯乙墓衣箱扶桑树与后羿射日 两汉画像石、画像砖扶桑树与后羿射日 第十四章世俗文化的生命之树 第十五章中华民族的原始宇宙观与中国建筑 第十六章中国民俗与民间艺术中的生命树崇拜历史文化遗存 陕北婚俗“拉枣刺” 关中婚俗“高馍盘”礼馍 华县丧俗“上杆纸”通天柱与“金山”、“银山” 冀东平原的“摇钱树”与“九莲灯” 迎春、祭春 寒食禁火祭树神 清明插柳、戴柳 五月端午家家插艾、户户插柳 八月中秋、婆罗月桂 民俗祈雨,头盘柳枝 第十七章人类的生命之树 古埃及的生命之树 两河流域的生命之树 由古希腊到欧洲的生命之树 印度的生命之树 第十八章人类的生命意识与生命之树崇拜 图版目录
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龙旺 引用 删除 靳志中   /   2008-02-18 23:42:16
 

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